10 baskiska legender full av antika mytologier

Myter och legender för ett folk förklarar i stor utsträckning hur deras första invånare tolkat och försökte ge en symbolisk förklaring till fenomenen och ögonblicken som de har haft att leva och vilka vid den tiden det var okänt varför de hände.

Redan inom den iberiska halvön finner vi en mängd olika traditioner, myter och andra försök att förklara världen från kulturer som romerska, visigoten, den arabiska eller den kristna och till och med tidigare som iberiska, keltiska eller baskiska . Och ett av de territorier som har en större variation av myter och legender är Baskien. Det är därför hela denna artikel Låt oss gå över ett litet urval av baskiska legender , alla av stort kulturellt intresse.

• Relaterad artikel: "10 irländska legender fulla av mytologi och folklore"

10 myter och baskiska legender

Nästa kommer vi att se ett dussin baskiska myter och legender, där vi kan hitta relevanta element i den traditionella folkloren av de nämnda länderna .

De brukar referera till naturliga element som är centrerade på berget, skogen och varelserna som bor i dem, tillsammans med karaktärer och mytologiska varelser framkom i antikviteterna, typiska för den baskiska kulturen (invånarna i de territorier som utgör Baskien i tiderna tidigare till romarna), även om det även med keltiska influenser och anpassningar är av förändringen av religiösa övertygelser (som till exempel kristendoms ankomst och adoption som majoritetsreligion).

1. Gudinnan Mari, i Txindoki

Den baskiska och baskiska befolkningens religiösa övertygelse fram till kristendomen kom med i tron ​​på olika gudar, En av de viktigaste är gudinnan Mari . Denna gudom var en feminin enhet som hade makt över stormar och över naturen (till den punkt som ibland var förvirrad med jordens gudinna, Amalur) och som brukade vara grym i ansiktet av lögner eller stolthet. S sa att han hade sitt främsta hem i grottorna på Mount Amboto, även om han hade och flyttade mellan de olika bergen.

Legenden säger att efter flera år utan att gå igenom Mount Txindoki återvände gudomen Mari att besöka sitt hem i den höjden. Guds ankomst var inte okänd: en flyghäst i flammor transporterade henne och hennes ankomst åtföljdes av regn tills gudomen nått sina rum.

En dag kom en shepherdess till sin herres flod till frånvaron av berget, så att de på eftermiddagen skulle samla dem och återvända hem. Men när han berättade för dem, insåg han att han saknade en, och fruktade att han hade klättrat till toppen. Trots rädslan att gudomen skulle straffa henne, började herdeinnan stigningen efter djurets sökning, som hon fann vid ingången till en grotta nära toppen.

Men den unga kvinnan fann också i henne gudomen. Gudinnan snurrade och fortsatte att be pastorn för sitt samarbete i sin uppgift. I gengäld lovade han att han skulle belöna henne och att hon en dag skulle få sin egen flock. Pastorn accepterade och spenderade de närmaste sju åren att lära sig inte bara att snurra utan också saker som djurens språk, liksom att hjälpa gudinnan. Efter den tiden, gudomen gav honom en stor bit kol innan han försvann . När hon lämnade grottan insåg herden att kolet hade blivit guld, med vilket hon kunde köpa sitt eget hus och sin hjord.

• Kanske är du intresserad: "De 10 bästa spanska legenderna (forntida och nuvarande)"

2. Legenden om Basajaun och vete

Det finns i den baskiska mytologin en stor, hårig och kraftfull varelse, med en humanoid fot och en hovfot, och som ofta kallas den baskiska yeti: Basajaunen. Detta väsen, av stor styrka och uppfinningsrikedom, betraktas som skydd för natur och boskap , och stjärnor i många legender (ibland överväger en enda varelse och i andra som hänvisar till två eller flera medlemmar av samma geniart). En av dem, där jordbrukets ursprung diskuteras, är som följer.

På en tid innan mänskligheten kände till jordbruk eller boskap och där de började bosätta de första befolkningarna i regionen bildades en av de första baskiska mänskliga bosättningarna i Mount Gorbea. På toppen av detta berg levde Basajaun också, som dominerade jordbruk och boskap och levde bekvämt. Även om människor gick igenom en stor hungersnöd, Basajaun vägrade att dela sin kunskap med människor .

Men en dag bestämde sig den unga Otxando att göra något för att ändra det. Otxando närmade sig Basajauns territorium, som skörde vete i deras fält och samlade dem i skivor. Där utmanade han dem att hoppa över skivorna, vilket visar makt att hoppa mer än de enorma varelserna. Dessa, förvånad, accepterade utmaningen.Medan den stora och kraftfulla Basajaunen hoppade utan svårighet, slutade Otxando inte falla på dem, förlorade och mottog löjligt från sådana varelser.

Den unge mannen gick tillbaka till byn. Men genom att ta bort sina skor och skaka dem föll flera frön som hade fastnat på marken. Dessa frön skulle planteras, och tack vare dem skulle de födas de första fälten av vete som planteras av människor , som är källan till mat som bröd.

En annan version berättar hur det var Martiniko som gjorde samma utmaning till Basajaun i en grotta för att få kornet, med samma resultat. Senare skulle detta gå till samma grotta för att förstå hur man planterar den, något som skulle upptäcka att höra dessa varelser sjunger en sång som de av misstag förklarat.

3. Den röda tjuren: Zezengorri

En annan mytologisk varelse av baskiska legender är Zezengorri, den röda tjuren . Denna varelse, en ande som vakter ingången till dess grotta, kännetecknas av utvisning av eld genom munnen och näsan och kan till och med attackera de som stör grottorna, där de håller gudinnan Mari skatter. En legend talar om detta i förhållande till grottan Atxulaur, på Mount Itzine.

Legenden har det att det en gång var en tjuv som bodde i Atxulaurs grotta och anlände genom åren för att samla en stor skatt. Tjuven skulle dock flytta till nya länder (specifikt franska länder) för att fortsätta stjäla, en resa där han skulle bli arresterad och äntligen dödad.

Efter tjuvens död, Det fanns de som ville gå in i grottan på jakt efter skatt . Tjuvens ande uppträdde emellertid vid varje tillfälle i form av röda och igneösa tjurar och jagade dem bort. Dessa människor upptäckte så småningom att tjuvens rester fortfarande var långt ifrån deras hem.

De gick för att hämta sina ben och förde dem tillbaka till den plats där mannen hade levt: de kastade dem vid ingången till grottan och sänkte dem direkt. Detta gjort, upphörde djuret att skrämma dem och låta dem komma åt, tyven kunde vila i fred och de som sökte sin skatt för att återhämta sig.

4. Legenden om Mariurrika

En legend som berättar för familjens betydelse och skyddar den över materiella överväganden, ger oss en kritik av girighet och samtidigt kopplad till Baskiens geografi är det för legenden om Mariurrika som läser följande .

Det var en gång en kung i Navarra som åtagit sig att ge sin dotter Doña Urraca till ett äktenskap med mannen som lyckades besegra ett av hans ämnen. Pedro Ruiz, herrn för House of Muntsaratz de Abadiano, skulle svara på denna utmaning, som lyckades framträda segerrika och få hand om prinsessan. Med tiden hade paret två barn, Ibon och Mariurrika.

Mariurrika var den minsta, samtidigt som hon hatade sin äldre bror, som var den förstfödda och framtida arvingen. Men för att ta över arvet, tjejen planerade med en jungfru att sluta sin brors liv : De bestämde sig för att ta en tur med honom till Mount Amboto. Där fick de honom full, för en gång i ett tillstånd av berusning och somnade för att driva honom för att han skulle falla, falla och dö i akten. Efter att Ibon dog, återvände Mariurrika hem som låtsas att hans brors död hade varit en olycka.

Även om en grupp skickades för att återställa kroppen, hittades den aldrig. Men på kvällen började Mariurrika ha starkt samvete och när hon sov, hade hon mardrömmar om sin döda bror närmar sig henne och pekade och anklagade henne för sin död. Vid uppvaknande, den unga var omgiven av en grupp onda genier som kallas ximelgorris (onda andar), som hade kommit att leta efter henne. Mariurrika försvann den natten för att inte återvända, det finns rykten om att han bor i berget där han dödade sin bror eller blev kastad i de förlorade andarna.

5. Skapandet av solen, månen och eguzkilorea

Solen och månen är mycket viktiga stjärnor för människan, som är vanliga att de olika kulturerna har realiserat myter och legender med hänsyn till deras skapelse. Baskisk mytologi är inte undantaget. Intressant, hänvisar legenden som talar om dess skapande också till skapandet av en typisk och traditionell blomma i baskisk kultur: eguzkilorea. Det handlar om en blomma som traditionellt har använts av det baskiska folket som en amulett av skydd mot ondskan, även känd som solens blomma. Legenden som berättar om ursprunget till dessa element är följande.

Tusentals år sedan, när mänskligheten bara började fylla jorden, dödades världen i ett ständigt mörker: inte heller solen eller månen existerade. Människan var rädd för de många mytologiska varelserna med vilka han var tvungen att leva och som inte slutade attackera dem från det mest fullständiga mörkret. Av denna anledning bad de desperat till Amalur, den stora moderjorden , på jakt efter hjälp och skydd.Människans insisterande orsakade att Amalur i slutändan bestämde sig för att hjälpa dem att skapa Månen, som en lysande enhet som fick dem att se.

Även om de i början var rädda, slutade de vänja sig på det. Men häxor, genier och andra varelser blev också vana vid det och terroriserar mänskligheten igen. Detta tog igen till Amalur och bad om ett mer kraftfullt skydd. Planeten reagerade genom att skapa solen och med dagen och grönsakerna.

Människan blev van vid denna stjärna, medan de flesta av de varelser som trakasserade dem inte gjorde det. Men dessa kom fortfarande ut på natten, något som fick folk att be om hjälp för tredje gången. Jorden bestämde sig för att svara igen, för sista gången: skapade eguzkilorea eller solens blomma , som sätter på dörrarna under natten, gör de nattliga varelserna att de är före solen och inte närma sig, och fruktar deras ljusstyrka.

6. Baltzola ormen

En legend som berättar en historia centrerad på Baltzola grottan, där element som naturskydd, liksom återverkningar och retribution av sina handlingar över tiden observeras.

Legenden har det så Två bröder, Joxe och Santi, kom en dag till Baltzolas grotta lockade av legenden som sa att lamierna behöll en skatt. När de anlände där såg de en stor orm, som sov i ingången. Santi, den yngste och mest galen, kastade en sten på honom med sådan tur att han skar en del av svansen innan ormen lyckades fly. Joxe, den äldsta, beskyllde handlingen till sin bror och tvingade honom att lämna djuret ensam. De båda bestämde sig för att åka hem.

Många år senare måste Joxe emigrera för att göra hans förmögenhet. Trots att han bodde på den platsen saknade han aldrig sitt hem. Men en dag kom en man som hade ett missande ben och tog honom med handen och transporterade honom tillbaka till Baltzola. Där och innan försvann mannen berättade för honom att så att han inte behövde lämna igen, gav han honom en låda med guld, medan han gav honom ett bälte till sin bror. Joxe letade efter sin lilla bror och berättade för honom vad som hade hänt.

Efter att ha insett att mannen utan ett ben aldrig hade använt någonting för att upprätthålla sig själv, Santi bestämde sig av misstag att binda bältet till ett träd, som plötsligt började brinna . Efter att ha tittat på varandra förstod båda att mannen inte var någon annan än den orm som Santi hade förskingrat år sedan och som Joxe hade försvarat.

7. Legenden om den svarta hunden

Djuren närmast människan stärker också i flera legender. När det gäller hunden har det ofta varit relaterat till legender där de blir väktare av de dödas ande eller ens att de är själar i smärta. En av legenderna med en hund är följande.

Legenden har det att det en gång var en ung biskopsråd som skulle gifta sig, var i färd med att lämna ut inbjudningar till bröllopet. På väg gick han över kyrkogården, där såg en skalle falla på marken . Den unga mannen gav honom en spark och på ett burleskt sätt sade att hon också var inbjuden. Men snart insåg han att en stor svart hund jagade honom och tittade på honom på ett sådant sätt att han var rädd. Efter att ha återvänt hem berättade han sin mamma vad som hade hänt, vilket rekommenderade att han snabbt skulle prata med den äldre trollkarlen för att få råd.

Snabbt sprang pojken för att se honom, och den gamle mannen berättade för honom att hunden var vårdnadshavarens väsen, som skallen tillhörde och att han hade för avsikt att hämnas det begåda brottet. Men han berättade för honom att för att rätta till roten skulle han ta hunden och under banketten tjäna honom alltid först före gästerna. Bröllopsdagen anlände och den unge mannen gjorde som han fick höra och gav hunden de bästa bett alltid i första hand trots kritiken av gästerna. Därefter indikerade hunden att han hade gjort det bra, för med den gesten hade hans ägare (den döde) bestämt sig för att förlåta honom. Därefter försvann hunden.

8. Legenden om Paseo de los Caños

Några baskiska legender av stor antikvitet talar inte bara om naturliga element, utan också hänvisar till orografi av specifika delar av städer, såsom den som äger rum i Paseo de los Caños i Bilbao.

Legenden säger att på denna resa kan du observera några konstiga spår orsakade av tävlingen mellan en ängel och djävulen för själen hos en lokal ung kvinna . Flickan var en arton årig tjej som alltid levt i svårigheter och som brukade be till Gud att gå med honom.

Trots att djävulen alltid försökte fresta henne, gav hon aldrig in. Vid hans död skickades en ängel för att ta henne till himlen, men också djävulen kom: båda sprang efter själen den unga kvinnan och lämnade båda markernas ras på promenadens golv. Slutligen var det ängeln som nått flickans själ och tog henne till himmelen.

9. Enamored lamia och herden

Andra av de mest populära varelserna i den före kristna baskiska kulturen är lamierna.Även i andra kulturer är dessa varelser nästan vampyriska och demoniska, de av den baskiska kulturen skiljer sig från det ursprungligen dessa varelser var enheter som liknar nymfer eller sjöjungfrun , ofta med antropomorfa egenskaper som ankfötter eller fisksvansar och välvilligt karaktär, även om de kan bli upprörda om deras kam blir stulen och de inte kan kliva på inbjuden mark. Det finns många legender om det, att det här presenterar vi en legend som är inriktad på kärlek.

Legenden har det att en herde, efter att ha tagit sin flock till berget, Han hörde en melodisk sång som gjorde att han glömde sina djur att leta efter vem som sjöng . Han hittade en vacker tjej mitt i en flod, kammade håret med en guldkam. Pastorn frågade omedelbart efter sitt äktenskap, som hon kom överens om.

Pastorn återvände till byn och berättade för sin mamma, som oroligt bad om råd. Han mottog rekommendationen från att sonen tittade på den unga kvinnans fötter innan han slutade bestämma sig för att gifta sig , med syftet att bedöma om hon var människa eller lamia. Pojken återvände till berget för att se sin älskade och noterade dock att hans fötter var vävda och typiska för en anka: det var en lamia. Den unga pastorn återvände tyvärr hemma, där han blev sjuk och galet för en tid med sin fästman. Slutligen dog han.

De unga lamierna, efter att ha upptäckt, sprang till sin älskares hus för att hölja honom med ett guldblad och säga adjö. Han försökte följa begravningsprocessen, men kunde inte delta i ceremonin eftersom han inte kunde komma in i inbjuden mark. Tjejen ropade så hårt att hon skulle sluta skapa en fjäder på den plats där hennes tårar föll.

10. Enhjärtningen av Betelú

Unicorns är varelser som är närvarande i ett stort antal mytologier och är förknippade med oskuld och renhet, men inom baskisk mytologi och legender finns det bara ett exempel på en legend där de deltar. Legenden dikterar följande.

Kungaren av Navarra Sancho Magnanimous och hans fru Dona Aldonza hade haft två döttrar med stor skönhet: Violante och Guiomar. En dag kom en riddare som blev kär i Guiomar till kungens slott, en kärlek som gjordes fram och tillbaka. Men riddaren lämnade för krig och dog under detta , något som deprimerade den unga kvinnan.

Någon gång senare dog drottningen, något som lämnade kung Sancho enormt öm så att han små och små började bli allvarligt sjuk och blev svagare och svagare. Även om ingen läkare lyckades hjälpa honom, visade en gammal man att det enda sättet att bota honom var att förbereda en dryck som han visste, men det krävde en speciell ingrediens: den måste druckas genom en enhörningshorns horn.

Lyckligtvis visste den gamla mannen var det var en: i skogarna i Betelú . Men en enhörning är en varelse av stor makt och svårt fånga, som bara skulle acceptera närma sig en jungfru som inte har upplevt kärlek eller svårigheter i den. De enda som kan få det skulle vara Violante och Guiomar.

Den första kom resolut till skogen, men efter att ha hört det mytiska väsendet i närheten skulle hon vara rädd och skulle fly tillbaka till slottet. Guiomar bestämde sig då för att gå till skapelsen trots att han fick det alltmer farliga hälsotillståndet för kungen och visste att hennes lidande för ridderns kärlek satte henne i fara. Guiomar gick med flera armbågar till skogen, vilket indikerar att i fall av attack skjuter de enhörningen. Kvinnan hittade enhörningen, men när hon närmade sig attackerade djuret henne och pierced henne med hennes horn och dödade henne i skådespelarna innan korsbågarna kunde göra någonting.

De tog Guiomars lik och hornet tillbaka till slottet. Även om den gamle mannen kunde göra bryggen och fick kungen att återhämta sig från sin sjukdom, dog monarken strax efter hans älskade döds död.

Bibliografiska referenser

• Calleja, S. (2011). Tales och legender i Baskien. Redaktionell Anaya. Madrid, Spanien
• Garmendia Larrañaga, J. (2007) .Apparationer, häxor och hedningar: Myter och legender från Basques-Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanien.
• Martínez de Lezea, T. (2004). Legends of Euskal Herria. Editorial Erein.
• Martínez de Lezea, T. (2016). Magiska vägar Förvaltning av den autonoma regionen Baskien. Bilbao. [Online]. Finns på: //turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.