Biopower: ett koncept som utvecklats av Michel Foucault

Michel Foucault utgjorde begreppet biopolítica eller biopower , i den sista delen av den första volymen av hans sexualitetshistoria, 1976. I detta avsnitt, som kallas "dödsrätt eller makt över livet", förklarar han hur man under de senaste två århundradena har tagit ett steg i form av att utöva makt från staternas sida: tidigare var makten baserad på den suveräna kapaciteten att ge döden, nu är den baserad på förmågan att hantera livet.

Så det är en makt som inte bara hotar att bortskaffa egendom och slutligen livet, men också kontrollera livet , för att göra det växa, organisera det och optimera det.

Biopolitiken enligt Foucault

Den gamla formen av makt hade i det bortom, i döden, en metafysisk rättfärdigande av sin jordiska kraft. Biopower har sin gräns i dödsfallet.

Detta visas exempelvis i totalitära regimer , som mobiliserar hela befolkningen för att göra krig med förevändningen för att bevara gruppens liv, medan förrän människor gick i krig gjorde de det för att behålla herrens eller den suveräna politiska makt.

De två formerna av biopower

För Foucault fick flera framsteg inom teknik som kulminerade strax före den franska revolutionen förlänga och förbättra livet samtidigt som det styrdes bättre. sålunda, biopoweren började utövas på två olika sätt men kopplade till varandra: kroppens ämnesområden och befolkningens kontroller.

Discipliner av kroppen

Kroppens discipliner uppstår i mitten av sjuttonhundratalet och fokuserar på att göra stark och användbar en enskild kropp som förstås som en maskin. Det utövas av institutioner som utbildning eller armé, men också anatomi. De är systemansvariga för mög individen för att integrera den i samhället och gör det till ett användbart element.

Således är utbildningssystemet, förutom att ge en rad kunskaper, ansvar för att generera en serie vanor och kroppsliga attityder, på samma sätt som armén.

Befolkningskontroller

I mitten av 1700-talet kom befolkningskontrollerna fram. Medan kroppens ämnesområden fokuserar på individen, fokuserar befolkningskontrollerna på arten. Kroppen studeras som stöd för kollektiva biologiska processer. Dessa är discipliner som statistik och tidigare okända problem med födelsekontroll, dödlighet, livslängd eller befolkningens hälsonivå. Vi ser hur dessa är sätt att utöva makt som inte söker döden, men hanterar livet.

Således händer det att bli den styrda som rättighetsämnen att föreställa dem som levande varelser . Detta har följden att medan den gamla formen av makt överväger mänsklig existens som en juridisk enhet, anser biopower det som biologiskt. sålunda, kraften är inte längre uteslutande baserad på lagen . Även om lagen fortsätter att existera, är detta ett element i en rad institutioner (familjen, utbildningssystemet, armén, medicinen etc.) som syftar till att reglera genom att reglera vad som är normalt och anpassa sig till det. till alla individer i samhället.

Biopower blir också en ny ram för vetenskap, som enligt detta nya paradigm står som en del av nätverket av institutioner som utövar biopower.

Motstånd mot makt

Mot bakgrund av detta bygger motståndet mot makten, enligt Foucault, på samma biopolitiska uppfattning, eftersom en sådan motstånd kräver möjligheten att leva ett helt liv, något som tidigare otänkbart. Således ideologin av biopower når till och med motståndskraften mot strömmen .

Vår egen uppfattning om sex skulle vara biopolitisk. Exakt är det kön, den orättbara sfären, som verkar fri från all politisk inblandning, där biopower manifesterar sig oförsonligt.

Sålunda skulle gemensamma sexuella metoder, men också vetenskapliga föreställningar om kön, vara ett sätt att krossa status quo-maktbalansen genom sexuella övningar. Vi ser här som för Foucault att kunskapssystemen genererar det de försöker beskriva, så att de i sin väsen är maktmekanismer.

Biopower efter Foucault

Biopolitiken har blivit, efter Foucault, i alla en akademisk disciplin inom områden som politisk filosofi , naturfilosofi, sociologi eller statsvetenskap.

Foucaults kritiska ram har faktiskt blivit allt mer användbar eftersom tekniken tränger alltmer in i biologiska strukturer för att modifiera dem, både på molekylära och antropologiska nivåer, med framväxten av cyborgs och transhumanism , genererar en mängd etiska och politiska problem.Å andra sidan är överträdelsen av gränsen mellan teknik och natur central i frågor som klimatförändringar.

Idag kan experterna delas in i två grupper. Å ena sidan finns det de som tror att någon biologisk uppfattning och varje uppfattning om naturen är en förekomst av biopower, så att all politik skulle ligga inom ramen för biopolitiken. Således skulle det finnas en natur att skydda men en biopolitisk att modifiera.

Å andra sidan, skulle vara de som tror på en slags positiv biopolitik . Efter en anteckning från Foucault själv om Sexualitetshistoria anser denna grupp att det alltid finns något av naturen som släpper bort biopower, till exempel i människans mest irrationella och intima livsimpulser eller i det slumpmässiga elementet i naturens funktion, som ibland skulle komma undan de biopolitiska kontrollmekanismerna. För denna grupp är målet att hålla naturen bortsett från biopower och fördöma biopolitiska överskott.

Bibliografiska referenser:

• Foucault, M. (2007). Sexualitetshistoria. 1: e upplagan. Mexico, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. och Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitik och governmentality. 1: e upplagan. Huddinge: Södertörns högskola.

Norditek Koncept för avfall 1.0 (April 2024).