Falocentrism: vad det är och vad det berättar om vårt samhälle

Mars 31, 2024

Termen "phallocentrism" hänvisar till övningen för att placera fallusen i centrum för förklaringar om den psykiska och sexuella konstitutionen. Denna övning har varit närvarande i mycket av de vetenskapliga och filosofiska teorierna i väst, det är även synligt i social organisation. Som ett koncept, fallocentrism uppstår under första hälften av 20-talet Att kritisera olika metoder och kunskaper, bland annat psykoanalys, filosofi och vetenskap.

Därefter kommer vi mer detaljerat att se vad phallogocentrism är, där det här konceptet kommer från och vilka har haft några av de konsekvenser som dess tillämpning har haft.

Relaterad artikel: "Typer av sexism: de olika formerna av diskriminering"

Falocentrism: Fallus som den ursprungliga symbolen

Som uttrycket själv indikerar är fallocentrism tendensen att placera "fallus" i mitten av förklaringarna om den subjektiva konstitutionen. koncept som kan användas som en synonym för "penis", men det Det används också för att utse en symbolisk referent .

Den sistnämnda kommer främst från Freudian och Lacanian psykoanalys, men tas senare upp och kritiseras av vissa strömmar av filosofin, liksom av feministiska teorier och rörelser, som hävdar en annan förståelse av psyken och sexuationen.

Kanske är du intresserad: "De fyra huvudgrenarna i antropologi: hur de är och vad de undersöker"

Bakgrund och utveckling av konceptet

I slutet av 18th century och början av 19th, Sigmund Freud utvecklade en teori om psykoseksuell utveckling där han föreslog att den psykiska konstitutionen av ämnena passerar genom medvetenheten om sexuell skillnad.

Denna medvetenhet medför två möjligheter: att ha eller sakna det värderade objektet. Detta föremål är penis och bär med sig ett symboliskt värde det senare (i Lacanian psykoanalys) överförs den till andra element utöver den anatomiska strukturen.

Från barns ålder, vem som bär penis går in i en fas av psykisk strukturering baserat på hotet av kastration (dvs att förlora fallus). Tvärtom, de som inte har det går igenom en strukturering som huvudsakligen bygger på denna brist, vilket genererar en konstitutiv avundsjuka som kallades "penis avund".

Fallusen var sålunda i centrum för denna teori om psykoseksuell utveckling och hävdade att den kvinnliga psykiska konstitutionen inträffade som en negation av det manliga, eller som ett tillägg till det.

Fallusen, som senare förstås som en symbolisk referens; och dess bärare, det manliga ämnet, De är placerade i mitten av förklaringarna om psykisk och sexuell utveckling .

Relaterad artikel: "De fem stadierna av psykoseksuell utveckling av Sigmund Freud"

Första recensioner

Reaktionerna och motsättningarna till den psykoanalytiska teorin om psykoseksuell utveckling inträffade både utanför och inom samma cirkel av Freuds lärjungar. En av dem, Karen Horney, kritiserade på ett viktigt sätt teorin om penis avund , och hävdade att kvinnans psykiska konstitution inte nödvändigtvis var tvungen att traverseras av sådan ondska.

Liksom Melanie Klein argumenterade Horney att det finns en primär femininitet, som inte är en avledning eller förnekelse av den manliga psykoseksuella konstitutionen.

Redan på 1920-talet uppfattar psykoanalytiker och senare biograf Sigmund Freud, Ernest Jones, kritiken att Klein och Horney hade gjort penismissbruksteorin för att hävda att de psykoanalytiska postulaten som gjordes av män var tungt belastade med "phallocentric" vision.

Det senare var det som formellt gav upphov till begreppet "phallocentrism", och eftersom Freudian psykoanalys inte i början skiljer mellan fallus och penis, användes termen uteslutande att prata om bemyndigandet av män .

Det är upp till den Lacanianska psykoanalytiska teorin när "fallusen" upphörde att nödvändigtvis motsvara den anatomiska strukturen, och fortsätter att beteckna det som ligger i mitten av föremålet för varje ämnes önskemål.

Decennier senare blev denna sista retaken och kritiserad av filosofer och feminister, eftersom den höll fallos premiär som ursprung och maktens centrum, psyken och sexuaciónen till olika vågar.

Falocentrism och fallogententism

Vi har sett att termen "phallocentrism" refererar till ett system av maktrelationer som främjar och fortsätter fallusen som den transcendentiska symbolen för empowerment (Makaryk, 1995).

En del av den senare var populär under andra hälften av det tjugonde århundradet, då filosofen Jacques Derrida använde den i en av de mest representativa kritikerna i nutidens era.

Enligt Galvic (2010) har Derrida hävdat att, precis som det historiskt har skrivits som ett tillägg eller tillbehör till tal (logotyper), har kvinnor bildats som tillägg eller tillbehör till män.

Därifrån etablerar den en parallellitet mellan logocentrismen och fallocentrismen och genererar termen "fallogententism", som hänvisar till båda processornas solidaritet. eller snarare, hävdar det Det är oskiljaktiga fenomen .

Phallogocentrism säkerställer således både den binära och hierarkiska motstående mannen / kvinnan, såväl som den "manliga ordningen", eller åtminstone varnar för att sådan motstånd kan ge upphov till uteslutning (Glavic, 2010).

Feminismens perspektiv

Från och med andra hälften av 1900-talet har feministiska rörelser kritiserat hur psykoanalysen, och senare några vetenskapliga teorier, har organiserats kring människans uppfattning som "en helhet". Del av denna kritik De tog upp en viktig del av den teoretiska utvecklingen av Derrida .

Till exempel säger Makaryk (1995) att phallocentrism har upprätthållit ett system av maktrelationer som inkluderar vad Derrida kallade "mästarnas berättelser om västerländsk diskurs": de historiska filosofiska filosofiska filosofierna, historiens historia och religion.

I dessa berättelser är fallus en hänvisning till enhet, auktoritet, tradition, ordning och tillhörande värden. Av denna anledning, en stor del av feministisk kritik, särskilt angloamerikan, tenderar att relatera fallocentrism med patriarken , och noterar att det oftast är de mest bemyndigade människorna exakt de manliga könsämnena.

Men från olika perspektiv, till exempel i dekonolära tillvägagångssätt, har dessa senaste debatter överförts för att göra kritik inom feminismen själv.

Bibliografiska referenser:

Makaryk, I. (1995). Encyclopedia of contemporary literary theory. University of Toronto Press: Kanada.
Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig på //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernestiejones.
Phallocentrism (2018). Wikipedia, den fria encyklopedin. Hämtad 27 augusti, 2018. Tillgänglig på //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
Galvic, K. (2010). Moderns operation i Jacques Derrida: problem och möjligheter för en dekonstruktion av kvinnan. Avhandling för att erhålla mastergrad i filosofi med en uppgift om axiologi och politisk filosofi. University of Chile
Bennington, G. och Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Stol.
Söder om allt (2013). För en viss feminism av dekonstruktion. Noterar till begreppet fallogententism. Tvärvetenskaplig tidskrift om genusstudier. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig på //www.alsurdetodo.com/?p=485.
Promitzer, C., Hermanik, K-J. och Staudinger, E. (2009). (Dolda) Minoriteter: språk och etnisk identitet mellan centrala europa och balkanerna. LIT Verlag: Tyskland.
Surmani, F. (2013). Kritik av psykosanalysens påstådda phallocentrism. Debatten med könsteorier och queerteorier. V Internationell kongress för forskning och professionell praxis i psykologi XX Forskningskonferens Nionde mötet med forskare inom psykologi av Mercosur. Psykologiska fakulteten-Universitetet i Buenos Aires, Buenos Aires.
Peretti, C. (1989). Intervju med Jacques Derrida. Politik och samhälle, 3: 101-106.