Occasionalism: vad är och vad som föreslås av denna filosofiska ström

April 26, 2024

Occasionalism är en av de filosofiska strömmar som förstår kropp och själ som separata enheter . Det vill säga det är ett dualistisk perspektiv som ifrågasätter möjligheten att kropp och själ är lika konstitutiva delar av människan.

I denna artikel förklarar vi på ett introduktions sätt vad dualism är och vad är det perspektiv som vi kallar occasionalism.

Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Det dualistiska tänkandet av Descartes

Dualism är en filosofisk position som börjar med tanken att sinnet och kroppen är två separata enheter. Med andra ord, att sinnet inte känns, precis som kroppen inte tror. Descartes kom till tvivel allt annat än hans förmåga att tänka , med vilken, vad kroppen kände var i bakgrunden.

René Descartes är allmänt erkänd som den moderna dualismens största exponent, eftersom han var den första filosofen som motsatte sig sansens verklighet med kroppens (hjärnans) kropp.

För honom finns sinnet oberoende av kroppen , med vilken det har ett ämne av sig själv. Denna substans, i Descartes religiöst-vetenskapliga sammanhang, kan vara av tre typer: interaktionist (den som tillåter mentala processer att ha effekter på kroppen); parallellistiska (mentala orsaker har bara mentala effekter som överträffar sig som fysiska, men de är inte); och slutligen en tillfällig typ substans, som vi kommer att förklara nästa.

Relaterad artikel: "Dualism in Psychology"

Occasionalism: en förklaring av orsakssamband

För Descartes är den tillfälliga substansen den som inte tillåter interaktionen mellan materialet och den immateriella terrängen. Förhållandet mellan dessa är omöjligt, eftersom det finns en extern enhet som gör det att de händelser som vi förstår som "orsakseffekt" inträffar . Denna enhet är Gud, och det är bara genom hans ingripande som sinnet och kroppen kan kopplas samman.

Således är occasionalism en filosofisk ställning som förutom att fastställa att sinnet och kroppen är separata. Det fastställer också att ingenting av vad vi uppfattar som en "orsakseffekt" relation är verkligen kopplad till en sak utanför Gud .

Orsakerna är inget annat än tillfälle för Gud att framställa vissa fakta, som vi har kallade "effekter". Till exempel, i ett förhållande A-> B; händelse A är inte en orsak, men det är ett tillfälle för Gud att producera faktum B, vilket är vad vi lever och översätt som "effekten".

Vad vi vet som "orsak" är bara uppenbart, det är alltid enstaka (det beror på det konkreta tillfället). I sin tur den händelse som vi uppfattar som en effekt, är resultatet av Guds beslut . Så den verkliga orsaken är alltid dold av vår kunskap. Som det ges på förhand av Gud, och för det tillfälle som presenteras för honom; vi, människor, kan inte känna det, vi kan helt enkelt uppleva det, i form av effekt.

Men, kom ihåg att Gud, sinne och kunskapen i denna tid var nära besläktade, vad det innebär är att, för occasionalism, våra mentala processer, övertygelser, tankar, intentioner, inte genererar attityder, känslor eller beteenden ; snarare underlättas kongruensen mellan dessa processer av en gudomlig enhet.

Till denna gudomliga enhet kan människor inte veta det alls , har vision och egen vilja, och därifrån flyttas alla materiella saker.

Nicolas Malebranche, huvudförfattare

Den franska filosofen Nicolas Malebranche är en av de största exponenterna av occasionalism. Han bodde mellan 1628 och 1715 och är erkänd som en representativ intellektuell av illustrationen .

Ursprungligen följde Malebranche de dualistiska postulaten av Descartes 'rationalism, som utvecklades i ett sekel, var orsaken var nära associerad med religiösa övertygelser. Vetenskap, filosofi och kristendom var inte helt separerade från varandra, som det är nu.

Inom sin postulat, Malebranche han försökte förena Descartes tankar med San Agustins tankar , och på så sätt visa att Guds aktiva roll i alla delar av världen kunde demonstreras av den doktrin som vi kallar "Occasionalism".

Trots att han försökte avstå från Descartes förslag, finns det flera samtidiga filosofer som anser att det bör övervägas inom sin egen tradition, liksom tillsammans med Spinoza och Leibniz. Men andra författare anser att Malebranches tanke är mer radikal än Descartes. Den senare ansåg att kroppen och själen vid något tillfälle var kopplade, och denna punkt var pinealkörteln.

Malebranche ansåg emellertid att kropp och själ är helt oberoende enheter, och att om det finns en koppling mellan de två, beror det på att det finns en gudomlig enhet som gör det möjligt. sålunda, Gud är orsaken till allt som händer i "verkligheten" . Orsakar är tillfällen för Gud, Gud är den enda orsaken, och genom detta är hur människor känner världen.

Med andra ord, för Malebranche är den enda sanna orsaken till allt som finns, Gud, med vilken allt vi uppfattar som "effekten av något" är inget annat än ett ögonblick eller möjlighet för Gud att provocera eller uppnå det något.