Nöjda slavsyndrom: när vi uppskattar vipporna
[...] Slaves huvudproblem är inte i sig de olika olyckor som han måste uthärda dag efter dag på grund av sitt tillstånd som slav (...) men snarare är det tankens matris som inte tillåter honom att ifrågasätta sitt slaveri. [...]
Nöjda slavsyndrom är inte en term som samlas in av DSM eller med någon annan psykiatrisk diagnosmanual.
Jag hänvisar till detta nya koncept till den uppsättning av symtom som presenteras av vissa människor som trots att de lever ett objektivt eländigt liv verkar inte bara avgå men tacksam för deras existens. I denna artikel kommer jag att försöka förklara några antaganden där denna försvarsmekanism uppträder, dess orsaker och dess sociala och kulturella sammanhang.
Fysiska eller mentala kedjor?
I ja av ett givet samhälle kan vi överväga följande: Vad är det värsta som kan hända med en slav?
Man skulle kunna svara det, utan tvekan är det värsta av en slaves liv naturligtvis den ständiga förnedring och förnedrande behandling som medfört av hans skick som slav. Det skulle dock finnas ett annat möjligt svar: Det värsta som kan hända med en slav är att känna sig nöjd och till och med tacksam för det liv som han har haft att leva och behandlingen den mottar.
Ett samhälle med anpassade neurotiker
Denna paradoxala tillfredsställelse hos den anpassade neurotiska reflekterar inte på framtiden och minskar livets komplexitet till den dagliga rutinens omedelbara tillfredsställelse. Fastän många tänker på denna livsfilosofi carpe diem som ett lovvärt exempel på anpassning och optimism är sanningen att det är en annan form av självbedrägeri . Den kognitiva fällan är att den nöjda slaven gradvis ökar sitt uppsägda acceptans av hans slavtillstånd ; ett villkor som baseras på hic et nunc, slutar gå obemärkt av individen.
Det som definierar en slav är inte hans fysiska band och hans rörelsefrihet utan hans mästers uttryckliga auktorisation. Han definierar inte ens vilka piskar han får.
Förutsatt kraftens ideologi
Problemet med slaven som är nöjd med slag och fransar är inte den fysiska smärtan som de orsakar honom, men psykologisk förutsättning att ta emot dem och att naturalisera de kraftfulla grymheterna över honom.
Följaktligen är slavens olycka inte så mycket de situationsformer som lider i hans dagliga liv när det gäller fysiskt missbruk, men antagandet om den kraftfulla tanken , vilket förhindrar honom från att överväga sig själv och därmed ifrågasätta hans tillstånd för inlämning. Detta innebär att han på ett okritiskt sätt accepterar livets villkor med avgångsförmåga och utan en bestämd vilja för att kunna vända sitt liv. Om vi också lägger till en uppfattning om tillfredsställelse för den behandling som erbjuds honom som slav, fördöms individen att leva ett eländigt liv. I detta fall Kedjorna håller inte kroppen, utan sinnet .
Den nöjda slaven i dagens samhälle
Det är sant att i dagens samhällen kämpar för sociala och medborgerliga rättigheter har man lagat vissa lagar som skyddar oss mot flagranta missbruk som kedjeliv och piplash. Men vi drar fortfarande några släkter av slavsystemet.
Det nuvarande socioekonomiska och kulturella systemet ställer vissa värden och utövar en kontinuerlig manipulation på det sätt som vi tror , vilket leder till acceptans av vissa metoder som helt kolliderar med den grundläggande rätten att tänka kritiskt och autonomt.
den modernt slaveri Det består i att vi närvarar utan tidigare reflektion till en rad kända, arbets- och sociala rutiner. I den här häftiga dagen försvinner vi av förmågan att ta initiativet inför mycket viktiga frågor som konsumtion (vad vi köper och varför), mode (mycket relaterat till bilden av oss själva som vi vill projicera till världen) och moral (de reflektioner som borde leda våra handlingar mot specifika ändamål).
Mellan akriticism, passivitet och carpe diem missförstått, stannar vårt sinne över vissa saker, vilket i slutändan betyder a passiv avgång före livets ombytningar. På det sättet, som en slav skulle agera och på grund av den lärda hjälplösheten som antar det förtroende för våra möjligheter, hamnar vi blott åskådare av en status quo som vi tror är allestädes närvarande och därför i sig själv legitimt .
Depressiva och bedövade ungdomar
Som han skrev Álvaro Saval I sin artikel "Ungdoms depressiv eller bedövad ungdom?", Utformar manipulationen av våra tankar en bördig kultur för makten: binder oss till fördomar, sloganer och stereotyper som förlamar unga människor i en hängivenhet utan hopp .
Trots att 15-M-rörelsen vaknade upp en stor del av dessa bedövade ungdomar under ok av det enhetliga tänkandet om teknokrati och presenté, fortsätter den andra hälften att bevara ett scenario där likformighet av tankar, osäkra jobb och fritidsmoment följer en identiskt mönster.
Utan kritiskt tänkande finns ingen frihet
I dessa cirklar, Varje ledtråd av självständig tanke eller kritik av vissa användningsområden och tullar är avskräckt och systematiskt uteslutet . Således är rädslan att tänka på sig själv och självcensur hinder för att komma undan kedjorna och fransarna i det moderna slaveriet. Naturligtvis tar systemet fördel av denna typ av tänkande, vilket ger upphov till mycket lydiga individer: osäkra men produktiva arbetare, konsumenter utan kriterier och naturligtvis inget kritiskt för samhället eller orättvisorna de lider, även utan att förstå det.
Ungdom är inte bara det stadium där vår personlighet konsolideras, men också Det är tiden då våra tankar är strukturerade och spårar vissa huvudlinjer av vår uppfattning om världen runt omkring oss . Gruppens inflytande på ungdomar är alltid en relevant faktor när man antar påverkan på enhetligt tänkande eller tvärtom på kritiskt tänkande.
Utan kritisk kultur kan individer inte tänka på verkligheten för sig själva. På så sätt upphör existensen att vara en resa på jakt efter godhet, sanning och lycka , för att bli ett orättvisa av illusioner och stereotyper vars utseende granskas av det välbefinnande som en beskattad och assimilerad tanke ger oss: allt för att inte ha modet att övervinna slavarnas kedjor i tid.
Bibliografiska referenser:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologiskt sett. Polity Press.
- Ardila, R. (2004). Psykologi i framtiden. Madrid: Pyramid. 2002.
