The Extended Mind Theory: psyke bortom vår hjärna

Mars 31, 2024

Det är välkänt att termen "sinn" avser uppsättningen kognitiva processer, det vill säga medvetande, tanke, intelligens, uppfattning, minne, uppmärksamhet och så vidare. Men har sinnet en materiell verklighet? Är det en enhet eller ett konkret och konkret utrymme? Eller är det ett abstrakt begrepp som grupperar en rad immateriella erfarenheter?

Tankens filosofi, tillsammans med kognitiv vetenskap, har erbjudit olika teorier för att svara på dessa frågor. Svaren har i sin tur ofta formulerats kring den traditionella oppositionen mellan kropp och själ. För att lösa denna motstånd, den utsträckta sinne teorin frågar om det är möjligt att förstå sinnet bortom hjärnan , och även bortom individen själv.

I den följande texten kommer vi kortfattat att se vad som är förslagen till Extended Mind-hypotesen, liksom några av dess viktigaste antecedenter.

Relaterad artikel: "Var ligger sinnet?"

Theory of the Extended Mind-mentala processer bortom hjärnan?

Den utökade sinne teorin började sin formella utveckling år 1998, från verk av filosofen Susan Hurley , som föreslog att mentala processer inte nödvändigtvis måste förklaras som interna processer, eftersom sinnet inte bara fanns mellan de snäva gränsen för skallen. I sitt arbete "Bevis i handling" kritiserade han inmatnings- / utgångsperspektivet av traditionell kognitiv teori.

Samma år publicerar filosoferna Andy Clark och David Chalmers artikeln "The extended mind" som betraktas som grundtexten i denna teori. Och ett decennium senare, 2008 publicerade Andy Clark Supersizing sinnet, som slutar introducera hypotesen om det utvidgade sinnet i debatten om sinnet och kognitivvetenskapens filosofi.

Från beräkningsmetafören till cyborgmetafonen

Teorierna i det utvidgade sinnet är en del av den historiska utvecklingen av sinnets och kognitionsvetenskapens filosofi. Inom denna utveckling olika teorier har uppstått om hur mentala tillstånd fungerar och dess konsekvenser i människoliv. Vi kommer att se kortfattat vad är det senare.

Den individualistiska modellen och beräkningen

Den mest klassiska traditionen för kognitiv vetenskap har tagit metaforen i beräkningsoperativsystemet som en förklarande modell av sinnet. Bredt föreslår att kognitiv bearbetning börjar med ingångar (sensoriska ingångar) och slutar med outpus (beteendeutgångar).

I samma mening är de mentala tillstånden trogena representationer av världens element, framställda av interna manipuleringar av information och genererar en serie avferenser. Till exempel skulle uppfattningen vara en individuell och exakt reflektion av den yttre världen; och sker genom intern logisk ordning som liknar ett digitalt operativsystem .

På så sätt är sinnet eller mentala tillstånd en enhet som finns inom varje individ. Det är faktiskt dessa stater som ger oss kvaliteten på att vara ämne (autonom och oberoende av miljön och relationerna med den).

Det är en teori som följer den dualistiska och individualistiska traditionen om orsaken och människan. René Descartes, vars främsta föregångare tvivlade på allt annat än vad han trodde. Så mycket så att vi ärvde den nu kända "Jag tror, därför är jag".

Men med utvecklingen av vetenskapen var det möjligt att föreslå att sinnet inte bara är en abstraktion men det Det finns en påtaglig plats i människokroppen för förvaring . Det här stället är hjärnan, som under beräkningsperspektivet skulle uppfylla funktionerna hos en hårdvara, eftersom det är materialet och självkonfiguration av mentala processer.

Mind-hjärnidentiteten

Ovanstående framträder i kontinuerlig debatt med teorierna om hjärnans identitet, vilket föreslår att mentala processer de är inget annat än hjärnans fysikalisk-kemiska aktivitet .

I den meningen är hjärnan inte bara det materiella stödet till mentala processer, men själen är en följd av det orgelets aktivitet. med vilken det endast kan förstås genom naturens fysiska lagar. Både mentala processer och subjektivitet blir sålunda ett epifenomen (fenomen som är sekundära till hjärnans fysiska händelser).

I den meningen det är en teori om naturalistiskt tillvägagångssätt , och förutom en hjärncentrerad teori, eftersom allt mänskligt skulle reduceras till våra neurala nätverkens verkningspotentialer och fysikalisk-kemiska aktivitet.Bland de mest representativa av dessa teorier är till exempel den materialistiska eliminativismen eller neurologiska monismen.

Kanske är du intresserad: "Dualism in Psychology"

Utöver hjärnan (och individen)

Innan dessa sista andra teorier eller förklarande modeller av sinnet uppstår. En av dem är teorin om Extended Mind, som har försökt lokalisera informationsbehandling och andra mentala tillstånd, bortom hjärnan. det vill säga i de relationer som personen etablerar med miljön och dess föremål.

Det är då att utvidga begreppet "sinne" bortom individen. Det här sist representerar en stor brott med individualismen typiskt för den mest klassiska kognitiva vetenskapen.

Men för att uppnå detta var det nödvändigt att börja omdefiniera både begreppet sinne och de mentala processerna, och i detta var referensmodellen den funktionalistiska. Det var med andra ord nödvändigt att förstå de mentala processerna från de effekter de orsakar eller som effekter som orsakas av olika orsaker.

Detta paradigm hade redan impregnerat beräkningshypoteser. Men för teorin om det utvidgade sinnet skapas mentala processer inte bara inom individen utan utanför den. Och de är "funktionella" stater medan de definieras av en orsakseffektrelation med en given funktion (förhållande som innehåller en uppsättning materialelement, även utan eget liv).

För att uttrycka det på ett annat sätt är mentala tillstånd den sista länken i en lång kedja av orsaker som slutligen har dessa processer som en effekt. Och de andra länkarna i kedjan kan vara från kroppsliga och sensorimotoriska färdigheter till en räknare, en dator, en klocka eller en mobil. Allt detta handlar om element som gör att vi kan skapa vad vi vet som intelligens, tanke, tro och så vidare.

Följaktligen vårt sinne det sträcker sig bortom de specifika gränserna för vår hjärna , och även bortom våra allmänna fysiska gränser.

Så vad är ett "ämne"?

Ovanstående ändrar inte bara sättet att förstå "sinnen" utan definitionen av "jag" (det är ett "utvidgat själv"), liksom definitionen av eget beteende, eftersom det inte är mer än en planerad åtgärd rationellt. Det handlar om ett lärande som är resultatet av praxis i materialmiljön . Som ett resultat är "individen" snarare en "ämne / agent".

Av denna anledning anses denna teori av många som en radikal och aktiv determinism. Det handlar inte längre om miljön som formar sinnet, men miljön är en del av sinnet i sig: "Kognitiva stater har ett brett läge och inte begränsat av människans smala gränser" (Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005).

Ämnet Det är mottagligt för att ständigt modifieras genom sin kontinuerliga kontakt med de andra materialelementen . Men det räcker inte att ha en första kontakt (till exempel med en teknologisk enhet) för att betrakta det som en förlängning av sinnet och ämnet. För att kunna tänka på detta sätt är det viktigt att det finns villkor som automatisering och tillgänglighet.

För att illustrera detta ger Clark och Chalmers (citerad av Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005) som exempel ett ämne som har Alzheimers. För att kompensera för sina minnesförluster pekar ämnet på allt som verkar viktigt i en anteckningsbok; till den punkten att det automatiskt är vanligt att granska det här verktyget i interaktionen och lösningen av vardagliga problem.

Anteckningsboken fungerar som en lagringsenhet för dina övertygelser, såväl som en materiell förlängning av ditt minne. Anteckningsboken spelar då en aktiv roll i kognition av denna person, och tillsammans, upprätta ett kognitivt system.

Den senare öppnar en ny fråga, har begränsningen av sinnet gränser? Enligt sina författare uppstår mental aktivitet i en ständig förhandling med dessa gränser. Emellertid har den utsträckta sinneteorinmen ifrågasatts precis för att den inte erbjuder konkreta svar på detta.

På samma sätt har teorin om Extended Mind avvisats av de mer fokuserade perspektiven i hjärnan, av vilka de är viktiga exponenter filosoferna i sinnet Robert Rupert och Jerry Fodor . I den meningen har han också ifrågasatt att han inte deltar i terrängen av subjektiva erfarenheter och för att fokusera på en vision som är starkt inriktad på uppnåendet av mål.

Är vi alla cyborgs?

Det verkar som om den utvidgade sinnsteorin kommer nära att föreslå att människor är och verkar som en hybridart som liknar cyborgns figur. Den senare förstod som fusionen mellan en levande organism och en maskin , och vars syfte är att förbättra eller i vissa fall ersätta de organiska funktionerna.

I själva verket är termen "cyborg" en anglicism som betyder "cybernetisk organism" (cybernetisk organism).Men den utökade sinneteorin är inte den enda som tillät oss att reflektera över denna fråga. Faktum är att några år innan grundarbetena 1983 publicerade den feministiska filosofen Donna Haraway en uppsats som heter Cyborg manifestet.

I stor utsträckning försökte han genom denna metafor ifrågasätta problemen med västerländska traditioner som starkt bygger på en "antagonistisk dualism", med synliga effekter på escelialism, kolonialism och patriarki (problem som har förekommit i vissa traditioner av feminism själv). ).

Så vi kan säga att cyborgens metafor öppnar möjligheten att tänka ett hybridämne bortom mind-body dualisms . Skillnaden mellan den ena sidan är att förslaget till det utvidgade sinnet är inskriven i en tradition närmare logisk positivism med en mycket specifik begreppsmässig stränghet; medan Haraways förslag följer linjen kritisk teori, med en avgörande socio-politisk komponent (Andrada de Gregorio och Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiska referenser:

García, I. (2014). Granskning av Andy Clark och David Chalmers, The extended mind, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
Andrada de Gregorio, G. och Sánchez Parera, P. (2005). Mot en kontinentalanalytisk allians: cyborg och det utsträckta sinnet. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Memories of the 50th.