Teorin om moralisk utveckling av Lawrence Kohlberg
Studien av moral är något som ständigt alstrar dilemma, tvivel och teorier.
Praktiskt taget alla människor har frågat sig vid något tillfälle om vad som är rätt och vad som inte är, om det bästa sättet att prioritera hur man blir en bra person, eller ens om samma innebörd av ordet "moral". Men många har föreslagit att studera inte bara vad som är bra, ont, etik och moral, men hur vi tänker på dessa idéer.
Om den första är filosofernas uppgift, går den andra in i psykologins område, där belyser den moraliska utvecklingsteorin av Lawrence Kohlberg .
Vem var Lawrence Kohlberg?
Skaparen av denna teori om moralisk utveckling, Lawrence Kohlberg, Han var en amerikansk psykolog född 1927 som under andra hälften av 20-talet , från University of Harvard, ägnade sig till stor del för att undersöka hur människor resonerar i moraliska problem.
Det vill säga, i stället för att oroa sig för att studera lämpligheten eller otillbörligheten av handlingar, som filosofer som Sokrates gjorde, studerade han de normer och regler som kunde observeras i mänskligt tänkande i relation till moral.
Likheterna mellan Kohlbergs teori och Piagets
Hans forskning var frukt av Kohlbergs teori om moralisk utveckling, som var starkt influerad av teorin om de fyra faserna av den kognitiva utvecklingen av Jean Piaget. Liksom Piaget trodde Lawrence Kohlberg att i utvecklingen av de typiska formerna för moralisk resonemang finns det kvalitativt olika steg i varandra, och att nyfikenhet att lära sig är en av huvudmotorerna för mental utveckling under de olika faserna i livet. liv.
Dessutom är både Kohlbergs och Piagts teori en grundläggande idé: Utvecklingen av tankegången går från mentala processer som är mycket fokuserade på konkreta och det direkt observerbara till abstrakt och mer generellt.
När det gäller Piaget menade det att vi i vår tidiga barndom tenderar att bara tänka på vad vi kan uppleva direkt i realtid, och det lär vi oss lite om att ange abstrakta element som vi inte kan uppleva i den första personen.
När det gäller Lawrence Kohlberg betyder det att den grupp människor som vi kan komma för att önska det goda blir större och större till att inkludera de vi inte sett eller vet. Etisk cirkel blir alltmer omfattande och inkluderande, men det är inte så mycket den gradvisa utvidgningen av detta, utan de kvalitativa förändringar som uppstår i en persons moraliska utveckling när den utvecklas. I själva verket Kohlbergs teori om moralisk utveckling bygger på 6 nivåer .
De tre nivåerna av moralisk utveckling
De kategorier som Kohlberg brukade indikera nivån på moralisk utveckling är ett sätt att uttrycka de väsentliga skillnader som förekommer i någons sätt att räkna ut när de växer och lär sig.
Dessa 6 etapper faller i tre stora kategorier: den förkonventionella fasen, den konventionella och den efterkonventionella fasen .
1. Förkonventionell fas
I den första fasen av moralisk utveckling, som enligt Kohlberg vanligtvis varar fram till 9 år, personen dömer händelserna enligt hur de påverkar det .
1,1. Första etappen: Orientering mot lydnad och straff
I den första etappen tänker individen bara på de omedelbara följderna av sina handlingar, och undviker de obehagliga upplevelserna i samband med straffet och söker tillfredsställelse för sina egna behov.
Till exempel, i den här fasen brukar de oskyldiga offren för en händelse anses vara skyldig , för att ha lidit en "straff", medan de som skadar andra utan att straffas inte agerar dåligt. Det är en extremt egocentrisk resonemangsstil där gott och ont handlar om vad varje individ upplever separat.
1,2. Andra etappen: Orientering mot eget intresse
I andra etappen börjar människor tänka bortom individen, men egocentricitet är fortfarande närvarande . Om det i det föregående fasen inte är tänkbart att det finns ett moraliskt dilemma i sig, för det finns bara en synvinkel, i det börjar det att erkänna förekomsten av intressekonflikter.
Inför detta problem väljer människor i denna fas relativism och individualism, som inte identifierar med kollektiva värden: varje försvarar sin egen och arbetar i enlighet därmed. Man tror att om avtal upprättas måste de respekteras för att inte skapa ett sammanhang av osäkerhet som skadar individer.
2. Konventionell fas
Den konventionella fasen är vanligtvis vad som definierar ungdomars tänkande och många vuxna. I det, Förekomsten av både en rad individuella intressen och en serie sociala konventioner om vad som är bra beaktas och vad är dåligt som hjälper till att skapa ett kollektivt etiskt "paraply".
2,1. Tredje etappen: Orientering mot konsensus
I det tredje steget definieras goda åtgärder av hur de påverkar de relationer man har med andra. Därför försöker människor som är i konsensus orienteringsstadiet att accepteras av resten och de strävar efter att göra sina handlingar passar väldigt bra i uppsättningen kollektiva regler som definierar vad som är bra .
Goda och dåliga handlingar definieras av motiven bakom dem och hur dessa beslut passar in i en serie gemensamma moraliska värden. Uppmärksamheten är inte fastställd på hur bra eller dåliga de kan låta vissa förslag, men om målen bakom dem.
2,2. Fjärde etappen: vägledning till myndigheten
I detta stadium av moralisk utveckling, det goda och det dåliga härstammar från en serie normer som uppfattas som separata från individerna . Det goda är att följa reglerna, och det onda är att bryta dem.
Det finns ingen möjlighet att agera bortom dessa regler, och separationen mellan det goda och det dåliga är lika bestämt som normerna är. Om i det föregående steget intresset läggs mer i de människor som känner varandra och vem kan visa godkännande eller avslag för vad man gör, är den etiska cirkeln bredare och omfattar alla de personer som omfattas av lagen.
3. Efterkonventionell fas
De människor som är i denna fas har som sin referens sina egna moraliska principer att de, trots att de inte måste sammanfalla med de etablerade normerna, litar på både kollektiva värderingar och individuella friheter, inte uteslutande av eget intresse.
3,1. Steg 5: Orientering mot socialt kontrakt
Det sätt på vilket moralisk resonemang som är korrekt i detta skede härrör från en reflektion om huruvida lagar och normer är korrekta eller inte, det vill säga om de bildar ett bra samhälle.
Man tänker på hur samhället kan påverka människors livskvalitet , och man tänker också på hur människor kan ändra normer och lagar när de är dysfunktionella.
Det vill säga att det finns en mycket global syn på moraliska dilemman, genom att gå utöver de befintliga reglerna och anta en distanserad teoretisk position. Faktumet att t ex betrakta att slaveri var lagligt men olagligt och att det trots att det fanns som om det var något helt normalt skulle ingå i detta stadium av moralisk utveckling.
3,2. Steg 6: Orientering mot universella principer
Den moraliska resonemanget som karaktäriserar denna fas är mycket abstrakt , och bygger på skapandet av universella moraliska principer som skiljer sig från själva lagarna. Till exempel anses det att när en lag är orättvis bör det vara en prioritet att ändra det. Dessutom utgår beslut inte från antaganden om sammanhanget, utan av kategoriska överväganden som grundar sig på universella moraliska principer.
