Vetenskaplig rasism: vad det är och hur det förvandlar vetenskapen till att legitimera sig själv

April 4, 2024

Racism är ett flerdimensionellt fenomen vilket resulterar i uteslutning och begränsning av tillgång till olika sfärer av en persons eller en gruppas offentliga liv, av skäl som grundar sig på färg eller nationellt eller etniskt ursprung.

José Martín (2003) berättar för oss att, även om raserna biogenetiskt inte finns, gör rasism som ideologi. Och för detta måste en lång process äga rum där historia och produktion av vetenskaplig kunskap har blandat och påverkat olika former av social organisation. Därför har rasism också installerats som ett sätt att känna världen och relatera till varandra.

I den här artikeln kommer vi att göra En kort genomgång av begreppet vetenskaplig rasism , förstås som en process som å ena sidan ska göra med hur vetenskapen har deltagit i rasismens produktion och reproduktion, och å andra sidan har den att göra med vetenskapliga metoder som korsas av rasfördomar. Med andra ord hänvisar vi både till hur vetenskapen har genererat rasism och till processen genom vilken rasism har skapat vetenskap.

Relaterad artikel: "Stereotyper, fördomar och diskriminering: varför ska vi undvika fördomar?"

Var är rasism?

När vi talar om rasism tenderar vi att falla i en rasistisk bias och vi tror omedelbart att det är ett problem vars existens och definition äger rum i Nordamerika eller Sydafrika, och vi glömmer eller till och med förnekar rasprocesser från andra platser, till exempel i Latinamerika , på vissa ställen i Europa eller i oss och oss själva. Inte bara är dessa processer nekade, men De historiska och sociokulturella elementen som har gjort att de dyker upp är också gömda .

Följaktligen kan orsakerna som verkligen har skapat fenomenen i samband med ojämlikhet (såsom ekonomisk, politisk eller social), till förmån för en tolkning direkt eller indirekt av de härskande klasserna, ogiltigförklaras eller misstolkas.

Om vi tar ett historiskt utseende står det i relation de olika sociala, politiska och ekonomiska omvandlingarna , vi kan tro att rasism är ett strukturellt och historiskt fenomen. Det vill säga det är ett system av element som distribueras på ett bestämt sätt för att avgränsa funktionen och delar av en helhet; och det har etablerats baserat på specifika banor.

I den sociala strukturen och interpersonella relationer

Att vara ett strukturellt fenomen är rasism översatt till former av sociala och kulturella relationer, förmedlad av diskriminering och underordnande av varandra, baserat på en antagligen bestämd skillnad mellan möjligheter och möjligheter för biologiska eller sociokulturella skäl för själva gruppen efterställda. Skillnader som också artikulerar och reproducerar stereotyper, inte bara av ras, men av klass och kön .

Det innebär att de tillåter oss att framkalla vissa bilder i samband med vissa ord och inte med andra i förhållande till vem vi har blivit lärda att vara "sämre", "primitiva", "svaga" eller som är "starka", "civiliserade" "," Överordnade ". Med andra ord förenar vi vissa handlingar med vissa personer eller grupper av personer och inte med andra. vilket också ger oss en ram för identifiering och bestämda relationer.

Kanske är du intresserad: "Språk som markör för kraft"

Var kommer den ifrån? Förändring och kolonialism

Racialiserade grupper används ofta till förmån för dem som försvarar skillnader från den förmodade överlägsenhetens överlägsenhet, och i den meningen avlägsnas deras status som "person" och förstås i avstånd.

I grunden av allt detta finns en grundläggande tro och övning: existensen av en enhet (i korthet den vuxna-vita västern), från vilken värderingar av livet värderas och till och med "kanaliseras" andra ".

Denna process är känd som "förändring" och består av namngivning i form av antagonistisk differentiering till vissa människor ur hegemonisk synvinkel, baserat på en viss ide om "oss".

Problemet är att när de presenteras i termer av antagonistisk skillnad från den hegemoniska gruppen, "de andra" grupperna också lätt "reifieras" och deras sätt att leva lätt avskedas eller ersättas av dem som anses vara "bättre". Av den anledningen är rasism direkt relaterad till våld. Våld som också varit en av konstanterna i den historiska processen med expansion av västerländska sätt att leva och deras bestämda produktionssätt.

Så, i bakgrunden av rasism är expansionen av världsutsikten och de "västerländska sätten att leva" , där grundläggande rasistiska kontaktformer etableras och legitimeras. I så fall är rasism något som har varit en del, inte bara av samhällets historia utan även av deras former av ekonomisk produktion och även av kunskapsskapande.

Kanske är du intresserad: "Orientalism: vad det är och hur det hjälpte till att dominera en kontinent"

Vetenskaplig rasism: mellan kunskap och ideologi

Eftersom den vetenskapliga diskursen placerades som den som erbjuder oss de sanna och giltiga svaren om världen, och om oss själva, har deras kunskaper gradvis placerats i bakgrunden av många teorier, såväl som i bakgrunden till olika former av identifiering och förhållande.

Speciellt vid reproduktion av rasism har vetenskapen deltagit direkt och indirekt genom antagna fynd som legitimerade visioner som är markerade av osynliga rasdiskningar. Segos som gjordes osynliga bland annat för att människor som har erkänts som behöriga ämnen för att göra vetenskap, de har varit exakt vita och vuxna vuxna män .

I detta sammanhang var den forskning som framkom under 1800-talet och som markerade den vetenskapliga produktionen i biologi och historia som vetenskapliga discipliner särskilt viktig. Den senare från utvecklingen av evolutionära teorier, där det hävdades att människans art har förändrats efter en komplex genetisk och biologisk process, där det är möjligt att vissa människor har utvecklats "mer" eller "mindre" än andra. Vilket bekräftar också principen om naturligt urval som tillämpas på människor, tillsammans med tanken att det finns mellan varandra en permanent konkurrens för överlevnad .

En serie av förmodade demonstrationer om förekomsten av rashierarkier inom den mänskliga arten visas då; demonstrationer som snart löser sig i det sociala imaginära, både på mikro och makropolitiska nivåer. Det vill säga att det inte bara påverkar hur vi tänker på oss själva, hur vi ser "andra" och vilka sätt att leva är "önskvärda"; men det De har också blivit synliga i kolonial expansionskrig , där utrotningen av de lägsta länkarna i nämnda hierarki är berättigad.

Det var inte bara det, men den vetenskapliga bekräftelsen av att det var underlägsenhet i ras slutade direkt på sätten att bygga och ge formell utbildning, att politiskt och juridiskt organisera socialt deltagande, ekonomisk förvaltning och möjligheter för varje grupp och så vidare.

Biologisk determinism och intellektuell koefficient

Den biologiska determinismen placerades på detta sätt som en social filosofi. Och en av de mest samtida processerna där detta blir synligt är i undersökningen om de medfödda intellektuella egenskaperna, baserat på den intellektuella kvotientens konstruktion, förstås som ett tal som kan linjärt klassificera människor, vars bas är huvudsakligen genetisk och oföränderlig.

Detta påverkade bland annat minskningen av möjligheterna till socialt deltagande och ojämlikhet av möjligheter för dem som befinner sig utanför genomsnittet. Fråga där klass- och könsfördelarna också gjordes osynliga.

Det var så eftersom Det västra vita ämnet togs som en modell under argumenter av ärftlighet. Många studier visade att den svarta befolkningen till exempel hade en IQ som förmodligen var lägre än den vita befolkningens.

I dessa studier och under argumenten om biologisk determinism utelämnades skillnader i möjligheter som finns för varje befolkning i en konkret sociopolitisk sammanhang, och därför är skillnaderna inte behandlade som ett strukturellt problem, men som om Det var en karakteristisk och oföränderlig egenskap hos en viss grupp människor.

Vetenskap: en övning av kunskap och makt

Menéndez (1972) talar om vetenskaplig rasism när det gäller förvrängda relationer mellan vetenskap och rasistisk ideologi, där vi dessutom kan se att vetenskaplig praxis inte bara har varit en "kunskap" utan " makt ", vilket innebär att har direkta effekter på vad det studerar och validerar .

Detta blir ännu mer komplext om vi lägger till följande paradox: även om dess effekter är konkreta och synliga har vetenskapen traditionellt delats mellan kunskapsframställning i laboratorier och specialiserade tidskrifter och vad som händer på ett dagligt sätt , i den sociala verkligheten.

Från att erkänna denna paradox har rasaspekter i kunskapsproduktionen och deras konsekvenser särskilt antagits och kritiserats efter andra världskriget. Det var specifikt när utrotningen skedde från en geopolitisk europeisk grupp till en annan geopolitisk europeisk grupp, baserad på biologiska överlägsenhet-inferioritetsbegränsningar .

Men trots att många vetenskapsmän gjorde det känt att teorierna starkt var markerade av rasfördomar, var det i många fall inte möjligt att begränsa de våldsrelationer som legitimerades. Det är så eftersom vardagslivet flyr många gånger från vetenskapen , och det politiska värdet av resultaten av utredningarna som ifrågasätter de rasistiska postulaten har blivit kort.

Kort sagt, rasism som ett system, ideologi och form av relation erbjuder en sammanhängande vision för produktionssättet (både ekonomi och kunskap) där vårt sociala system bygger på global nivå. Det är en del av världens uppfattning där en rationalitet av våld införlivas och som sådan erbjuder den en serie planering och tekniker där vetenskaplig verksamhet inte har haft ett mindre deltagande.

Bibliografiska referenser

Grosfoguel, R. (2013). Racism / epistemisk sexism, västerländska universitet och de fyra folkmorden / epistemiciderna från sextonde århundradet.
Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. och El-Hani, C. (2013). Vetenskaplig rasism, förändringsprocesser och undervisning i vetenskap. International Journal of Research in Education. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
Sánchez-Arteaga, J. M. (2007). Den rasande rationaliteten: Vetenskaplig rasism under andra hälften av artonhundratalet. Journal of the Spanish Association of Neuropsychiatry. 27: 112-126.
Martín, J. (2003). "Rasen" biogenetiskt existerar inte, men rasism gör, som en ideologi. Educational Dialogue Magazine, 4 (9): 1-7.
Jay, S. (1984). Den falska måtten på mannen. Grijalbo: Barcelona.
Menéndez, E. (1972). Racism, kolonialism och vetenskapligt våld. Hämtat den 25 juni 2018. Finns i //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition=inline % 3B% 20filnamn% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.