Vad är "självet" i psykologi?

Mars 31, 2024

I psykologiska begrepp som "I", "Ego" eller "Self" används ofta för att beteckna självreflekterande dimension av mänsklig erfarenhet . Uppfattningen om kontinuitet och sammanhållning, och därmed utvecklingen av identitetssinnet, beror på att vi uppfattar en del av oss själva som det ämne som leder våra liv.

Sedan slutet av 1800-talet skilde William James (1842-1910) mellan "jag" som en observatör och "mig" som föremål för erfarenhet, ett stort antal teorier som försöker definiera vad jag är . Nästa kommer vi att beskriva de mest relevanta genom en kort historisk rundtur.

Kanske är du intresserad: "Psykologhistoria: författare och huvudteorier"

Egot i psykoanalys

I teorin om Sigmund Freud (1856-1939) jag förstås som den medvetna delen av sinnet , som måste tillgodose de instinktiva och omedvetna impulserna av den, med hänsyn till yttre världens krav och eget medvetenhet - superegoen, som utgörs av internaliserade sociala normer.

Självet eller identiteten skulle därför vara en mellanliggande instans mellan en individs biologi och världen omkring honom. Enligt Freud innefattar hans funktioner uppfattning, informationshantering, resonemang och kontroll av försvarsmekanismer.

Hans lärjung Carl Gustav Jung (1875-1961) definierade Jag som kärnan av medvetandet ; Varje psykiskt fenomen eller vital upplevelse som detekteras av Självet blir medvetet. Således förstås känslan av jag som en komplex struktur med en dubbel komponent: somatisk och psykisk.

Förutom Jung är jag, centrum för identiteten, nedsänkt i Självet ("Självet"), vilket utgör kärnan i personligheten i allmänhet; Självet innehåller det omedvetna, liksom den medvetna delen av upplevelsen. Vi kan emellertid inte uppleva Självet helt för att vi är förankrade till Självet och medvetandet.

Relaterad artikel: "Id, jaget och superegoen, enligt Sigmund Freud"

Självets sociala roller

I samhällsvetenskapen i den första hälften av det tjugonde århundradet hade symbolisk interaktion en anmärkningsvärd popularitet, en teoretisk ström som påstod att människor tolkar världen och dess element från de meningar som ges dem socialt. Självet är byggt från ansikte mot ansikte interaktion och av den sociala strukturen.

Om vi talar om jag och identiteten är det värt att lyfta fram den dramaturgiska modellen av Erving Goffman (1922-1982) inom den symboliska interaktionen. Denna författare trodde att människor, som om vi var skådespelare, försökte se ut som konsekvent med andra genom att anta roller. För Goffman Yo Det är inget mer än den uppsättning roller som vi representerar .

Senare utvecklade socialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om självobservation eller självövervakning. Denna modell bekräftar att människor som är höga i självobservation anpassar sina roller och därmed deras identitet till situationen där de befinner sig. Tvärtom, de som övervakar lite visar mer "jag" som de identifierar sig för.

Kanske är du intresserad: "Den dramaturgiska modellen av Erving Goffman"

Identitetens mångfald och komplexitet

Bland de senaste utvecklingarna i självuppfattningen från socialpsykologi framträder två specifika teorier: Patricia Linvilles modell för självkomplexitet och självorienteringsteori av E. Tory Higgins. Den centrala aspekten hos båda modellerna är att Självet är förstås som mentala föreställningar som vi gör av oss själva .

Modellen av självkomplexitet föreslår att identiteten beror på våra sociala roller, interpersonella relationer, kärnperspektiv och de aktiviteter vi utför, som professionell karriär. Begreppet "autokomplexitet" avser antalet representationer som utgör egoet, liksom graden av differentiering.

Enligt Linville, människor med hög självkomplexitet är mer motståndskraftiga mot negativa livshändelser , eftersom även om en del av deras identitet ifrågasätts eller försvagas av erfarenheterna kommer det alltid att finnas andra delar av Självet som de kan använda som ett psykologiskt ankare.

Higgins självförskjutningsteori

Higgins säger i sin teori om självöverskridande att självet inte är ett enhetligt begrepp, även om det definierar de olika identitetskomponenterna baserade på två parametrar: Själva domänerna och Självets synpunkter . I detta sista kriterium finner vi personens perspektiv om sig själv, liksom den som hon anser att betydande personer har.

I domänerna i jaget, som kan vara associerat med ett eget perspektiv eller andra, finner vi den verkliga jag (hur jag är), det ideala jag (hur jag skulle vilja vara), jag som borde vara, potentialen jag (hur skulle jag kunna nå vara) och framtiden jag, vilken är den identitet vi hoppas vara.

Higgins tror att den verkliga jag, både ur egen synvinkel och från vilken vi antar att betydande personer har, är grunden för vårt självbegrepp. Å andra sidan är de övriga aspekterna självstyrda guider, vilka De fungerar som modell och referens för oss att agera och att utvärdera vårt beteende.

Post-rasionalistiska kognitiva teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) anses vara den viktigaste pionjären för post-rationalistisk psykologi. Denna teoretiska orientering uppstår som en reaktion på dominans av positivistiska och rationalistiska filosofier, som bekräftar att det finns en objektiv verklighet som kan uppfattas och förstås på ett korrekt sätt genom sinnen och logiken.

Från de kognitiv-konstruktivistiska psykologiska teorierna försvaras språkets grundläggande relevans i det sätt på vilket vi tolkar den värld som omger oss och vi delar dessa perspektiv. Genom språk organiserar vi våra erfarenheter i form av berättelser , varifrån minnet och identiteten uppstår.

Således är jag inte tänkt som en definierad enhet, men som den ständiga byggprocessen av en sammanhängande självbiografisk berättelse som gör det möjligt för oss att ge mening åt våra erfarenheter. Från det postnationalistiska perspektivet blir identitetsproblemet ett språkligt berättande problem.

Guidano skilde sig också mellan själv och mig. medan definierade självet som den kropps-känslomässiga dimensionen av erfarenhet, övervägande omedvetet, för denna författare är Självet den del av Självet som observerar och genererar betydelser genom språk. Sammanslutningen av jag och mig resulterar från skapandet av sammanhängande berättelser som påstår sig vara förklarande.